Как переводится имя христос

Как переводится имя христос не говоря об

Что означают имена: Иисус, Христос, Эммануил? Кто такой Мессия? | «Библия говорит» | 461

2) ХРИСТОС — это титул, указывающий на нрав миссии Иисуса. Греч. слово христос представляет собой перевод арам. мешиха и евр. машиах и значит «помазанник» (Мессия). Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через праздничное помазание елеем ( Исх 29:7 ; 1Цар 10 и др.). «Помазанниками» изнач. называли царей (ср. 1Цар 24:7 ). Исходя из этого, пророки предвещали пришествие царя из рода → Давида, «Помазанника», Который, являясь одноврем. священником и царем, исполнит все то, что Израиль ждет от настоящего Царя мира.

О таком ожидании свидетельствуют мессианские предсказания (см. Пс 109:1 ; Пс 131:1 ; Ис 9:5,6 ; Ис 11:1,2 ; Иер 23:5,6 ; Мих 5:2 ; Зах 9:9–11 ).

Иисус Христос

А: 1) имя ИИСУС (греч. ф-ма [Иэсус] евр. имени Йешуа, в свою очередь являющегося более поздней формой от Йехошуа либо Йошуа) значит «Господь — спасение». В Библии это имя носят многие лица (→ Иешуа → Иисус). По воле Бога оно было дано и Его единств. Отпрыску ( Мф 1:21 ; Лк 1:31 ; Лк 2:21 ). С того времени это имя, которое «выше всякого имени» ( Флп 2:9 ), стало единств., «которым надлежит нам спастись» ( Деян 4:12 ). → Имена Иисуса Христа;

2) ХРИСТОС — это титул, указывающий на нрав миссии Иисуса. Греч. слово христос представляет собой перевод арам. мешиха и евр. машиах и значит «помазанник» (Мессия). Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через праздничное помазание елеем ( Исх 29:7 ; 1Цар 10 и др.). «Помазанниками» изнач. называли царей (ср. 1Цар 24:7 ). Исходя из этого, пророки предвещали пришествие царя из рода → Давида, «Помазанника», Который, являясь одноврем. священником и царем, исполнит все то, что Израиль ждет от настоящего Царя мира.

О таком ожидании свидетельствуют мессианские предсказания (см. Пс 109:1 ; Пс 131:1 ; Ис 9:5,6 ; Ис 11:1,2 ; Иер 23:5,6 ; Мих 5:2 ; Зах 9:9–11 ).

Б. Двойное имя Иисуса Христа есть кратчайший Знак ВЕРЫ христианства: Иисус из Назарета — это обетованный Христос (Мессия). Иисус жил и творил с сознанием того, что Он — Тот Мессия, о Котором предсказывалось в ВЗ. Все же Он старался скрыть Свое мессианское достоинство ( Мф 16:20 ; Мф 17:9 ; Лк 4:41 ), т.к. не желал, чтоб люди использовали Его в собственных (напр., полит.) интересах ( Ин 6:15 ). Он называл Себя «Сыном Человеческим», давая тем Своим современникам возможность созидать в Нем Мессию, но не говоря об этом прямо ( Мф 8:20 ; Мф 9:6 ; Мф 26:64 ; Лк 9:56 ; Ин 1:51 ; Ин 3 и др.). Титул «Сын Человеческий» означал, что Иисус — человек, дитя рода людского. Но он также был должен вызывать в памяти пророчества о наступлении Отпрыска Людского «с тучами небесными» ( Дан 7:13 ). Время от времени Иисус раскрывался неким верующим как Христос (напр., самарянке — Ин 4:25,26 , и слепорожденному — Ин 9:35–37 ). Иисус желал, чтоб ученики признали в Нем Мессию исходя не из Его слов, а из Его дел; люди сами должны узреть в Нем Того, Кого они ждут, и заверить Его мессианское достоинство (ср.

Мф 11:2–6 ). На вопрос Иисуса, кем он Его считает, Петр ответил: «Ты — Христос, Отпрыск Бога живого». Иисус именовал это свидетельство откровением Бога, Собственного Отца ( Мф 16:16,17 ). Собственный вход в Иерусалим Иисус преднамеренно устроил потому что было предсказано в Зах 9:9 . Он вошел в священный город как Мессия ( Мф 21:1–11 ). На вопрос первосвященника, Он ли — Христос, Иисус ответил: «Ты сказал» ( Мф 26:63,64 ). Схожим же образом Он ответил на вопрос Пилата о том, является ли Он Царем, и растолковал рим. наместнику, что пришел в мир для того, чтоб свидетельствовать об правде ( Ин 18:37 ). В сыновнем смирении Иисус явил Себя Христом, Посланником Божьим, и Бог, воскресив Его, заверил Его таким перед миром. Церковь Христова появилась конкретно так как Бог вложил в души людей веру в Иисуса как Мессию, и ее предназначение заключается в проповеди Иисуса Господом и Христом ( Деян 2:36 ; Рим 10:9 ; 1Ин 4:15 ).

II. ЛИЧНОСТЬ И МИССИЯ

А. БЫТИЕ ДО ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ (ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ)

В отличие от свящ. книжек других религий (напр., индуизма), в Библии не рассматривается вопрос о бытие человека до его земного рождения; все же о предсуществовании Иисуса тут говорится. Полностью понятно возмущение евреев, вызванное словами Иисуса: «Прежде ежели был Авраам, Я есмь» ( Ин 8:58 ). Сначала Он был «у Бога», Он есть творящее Слово, через Которое всё «начало быть» ( Ин 1:1–3 ). Потому Иисус гласит о славе, которую Он имел у Отца «прежде бытия мира», и о том, что Отец возлюбил Его «прежде основания мира» ( Ин 17:5,24 ). Ап. Павлу представляется совсем естественным, что Иисус Христос в Собственном бытие до земной жизни был «образом Божиим» ( Флп 2:6 ). Но Иисус не рассматривает Свое богоподобие как неотъемлемую преимущество, Он отрешается от Собственного божеств. первенства перед Папой ради возлож. на Него величавой миссии.

Б. САМООТРЕЧЕНИЕ И ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ

1) о самоотречении и самоуничижении Иисуса произнес ап. Павел ( Флп 2:6–8 ). Ради спасения людей Иисус Христос отказался на время Собственной земной жизни от Собственной божеств. сути (Его самоотречение) и стопроцентно воспринял человеч. природу (Его самоуничижение; → Образ раба). Знаки веры старой Церкви и реформированных церквей гласили о совершенной божеств. природе Иисуса и одноврем. о Его совершенной человеч. природе, при всем этом они основывались на слове Свящ. Писания. С вочеловечением (воплощением) Иисуса начался Его кроткий путь к погибели (самоуничижение);

2) вочеловечение Отпрыска Божьего закутано божеств. потаенной, не поддающейся человеч. осмыслению. Сверхъестественность Его рождения ( Мф 1:18–20 ; Лк 1:30–35 ) состоит в том, что Он «рожден Девой Марией от Духа Святого». Тут есть одноврем. две, казалось бы, взаимоисключающие противоположности: Отпрыск Божий и Отпрыск Человечий — в одной Личности. Иисус Христос родился в Вифлееме ( Лк 2 и след.), «когда пришла полнота времени» ( Гал 4:4 ); согласно хронологич. расчетам, это вышло меж 8 и 4 гг. до н.э. Обыкновенные люди (пастухи) первыми услышали из уст ангела известие о рождении Спасателя мира.

Божье небесное воинство аккомпанировало вочеловечение Христа хвалой: «Слава в вышних Богу». Возникновение на небе звезды Иисуса подвигло волхвов с Востока придти поклониться Новорожденному ( Мф 2:1–12 ). (→ Родословие.)

Слово «совершилось», произнесенное Иисусом на кресте ( Ин 19:30 ), свидетельствует о том, что величавая миссия, возлож. на Христа Его Папой, была выполнена. В этой миссии — посредничестве меж родом человеч. и Богом — Иисус лицезреет смысл Собственной жизни ( Ин 4:34 ; Ин 5:36 ; Ин 17:4 ). Эту цель поставил перед Ним Отец: убрать отчужденность, возникшую в итоге отпадения человека от собственного Творца (→ Грех). Как Отпрыск Человечий, Иисус был «вторым человеком» и «последним Адамом» ( 1Кор 15:45,47 ), показавшим пример настоящего дела человека к Богу. Он есть 1-ый, Первородный, «образ ипостаси Божией» ( Евр 1:6,3 ), в каком поновой воплотился Божий план о сотворении человека ( Быт 1:27 ). Иисус Христос не запятнан грехом ( Ин 8:46 ; 2Кор 5:21 ; 1Пет 2:22 ; Евр 7:26,27 ; Евр 9:14 ); Его отличают совершенное повиновение и абсолютная преданность Собственному Папе ( Мф 26:39,42 ; Флп 2:8 ; Евр 5:8 ). Он пришел примирить внутри себя Бога и человека ( 2Кор 5 и след.), чтоб люди могли через Него вновь придти к Папе ( Ин 14:6 ; Евр 7:25 ; Евр 10:20 ); Он является «первородным меж многими братьями», «истинной виноградовой лозой» примиренного народа Божьего ( Рим 8:29 ; Ин 15 и след.). Совершая дело примирения, Христос разрушил дела беса ( 1Ин 3:8 ) и лишил погибель ее власти ( 2Тим 1:10 ).

Г. Публичное СЛУЖЕНИЕ

Каково еврейское имя Иисуса?

1) ввиду очевидной избирательности евангельских повествований тяжело составить четкую историч. картину обществ. служения Иисуса, средством которого Он исполнял Свою цель на земле (→ Евангелие от Матфея, I,1). Евангелия — это не биографич. очерки, а сначала свидетельства о проповеди и деяниях Иисуса, цель которых — призывать людей к вере. И все таки, сопоставляя данные синоптич. Евангелий и → Евангелия от Иоанна, обществ. служение Иисуса можно поделить на три периода: а) начало служения, т.е. время меж крещением Иисуса и заключением Иоанна Крестителя в темницу.

Об этом периоде поведано исключительно в Ин 1 — Ин 4:42 . Иисус открывает Своим первым ученикам, Кто Он, и ворачивается в Галилею ( Ин 1:43 ). Он совершает Свое 1-ое волшебство на свадьбе в Кане ( Ин 2:1–11 ) и на некоторое количество дней задерживается в Капернауме. В апреле Иисус отчаливает в Иерусалим на празднование Пасхи. Он очищает храм от торгующих и ночкой дискутирует с Никодимом ( Ин 2:13 – 3:21 ). За этим, видимо, следует Его относит. недолгое пребывание в Иудее ( Ин 3 — Ин 4:3 ), о чем можно судить по тому факту, что за четыре месяца до жатвы ( Ин 4:35 ), т.е. в декабре, ворачиваясь через Самарию в Галилею, в городе Сихарь Он ведет разговор с самарянкой; б) второй период отмечен служением Иисуса в Галилее, описанным в главном в синоптич. Евангелиях ( Мф 4:12 — Мф 18:35 ; Мк 1 — Мк 9:50 ; Лк 4 — Лк 9:50 ). Время почти всеобщего восхищения великим Проповедником и Чудотворцем закончилось к тому моменту, когда Иисус второй раз в протяжении Своего обществ. служения пришел в Иерусалим на празднование Пасхи. Ситуация изменилась: книжники и фарисеи все резче выступали против Него, а восхищение народа уже казалось мимолетной вспышкой.

Вот поэтому Иисус обратился с укором к жителям тех городов, в каких Он совершил большую часть Своих деяний ( Мф 11:20–24 ). Он провел полгода в Галилее и близлежащих областях. Из всех событий этого периода в Евангелии от Иоанна повествуется лишь о чуде насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками ( Ин 6 ). Согласно Иоанну, Иисус в это время один раз побывал в Иерусалиме ( Ин 5 ); в) третий период служения Христа начался с Его пути в Иерусалим на последнюю Пасху. Как свидетельствуют синоптич. Евангелия, Иисус шел в Иерусалим через вост. область Прииорданья ( Мф 19:1 ; Мк 10:1 ). Иоанн свидетельствует о том, что вначале Он пришел в Иерусалим на → праздник Кущей ( Ин 7 и след.), в декабре присутствовал здесь на празднике Обновления ( Ин 10:22 ), не покидая при всем этом пределов города.

Зиму Он провел в уединении за Иорданом ( Ин 10:40 ) или в Ефраиме ( Ин 11:54 ), чтобы затем в последний раз отправиться в Иерусалим ( Ин 12:12 ). Исходя из сказанного, можно предположить, что земное служение Иисуса продолжалось более двух лет. Сказать определеннее о продолжительности Его земной деятельности невозможно, т.к. точное время крещения Иисуса неизвестно — Евангелия не ставили целью передать точную хронологию событий;

2) ПРИЗВАНИЕ СОТРУДНИКОВ. После того как Иисус собрал вокруг Себя первых учеников ( Мк 1:16–19 ; Мк 2:13,14 ), Он из множества Своих последователей избрал двенадцать учеников ( Мк 3 и след.; Лк 6:12 и след.). Их задачей было следовать за Иисусом, проповедовать, Его именем исцелять болезни, изгонять злых духов ( Мк 3:14,15 ; Мф 10:1 ) и быть Его свидетелями ( Лк 24:48 ; Ин 15:27 ; Ин 19:35 ; Ин 21:24 ). Эти двенадцать составили основу Его первой общины (→ Апостол);

3) БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ. Главная идея проповеди Иисуса заключена в Его словах: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» ( Мф 4:17 ). На вопрос фарисеев о том, когда придет это Царство, Иисус ответил: «Царствие Божие внутрь вас есть» ( Лк 17:20,21 ). Тем Он указал на Себя как на Того, Кто установил Царство Божие на земле. Именно в проповеди Царства Божиего заключалась суть благовествования Иисуса и Его учеников (→ Евангелие → Нагорная проповедь → Заповеди блаженства → Царство Божие). Наиб. распростр. на Востоке формой поучения была → притча. Иисус Христос часто говорил притчами (см. Мф 13:1 ; Лк 15 ). В них Он открывал тайны Царства Божьего. Но лишь Его ученикам было дано понять тайну Царства Небесного, другие же не могли проникнуть в нее ( Мф 13:10–16 ). Речи Иисуса оказывали мощное воздействие на людей.

Его слова порой ввергали народ в ужас, т.к. Он «учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» ( Мф 7:28,29 ). (→ Учитель, IV);

4) МОГУЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯНИЯ. Иисус не только лишь проповедовал, да и действовал, облеченный духовной силой: «Слово Его было со властию» ( Лк 4:32 ). Многих людей Он освободил от грехов; и среди них были расслабленный ( Мф 9:2 ), великая грешница ( Лк 7:48 ), прелюбодейка ( Ин 8:11 ). «Власть разрешать и связывать» Иисус передал Своим ученикам ( Мф 16:19 ; Мф 18:18 ; Ин 20:23 ). Обладая властью прощать грехи, Иисус исцелял больных, изгонял злых духов и сатану (→ Чудо, III,2). Эти «знамения» свидетельствуют о том, что во Христе действит. наступило Царство Божье и что Иисус есть обетованный Мессия ( Мф 11:2–6 ). Но это служение Иисуса следует отличать от дела, которое является венцом Его земной жизни;

5) КРЕСТНЫЙ ПУТЬ. Страдания Христа можно рассматривать в двух аспектах: а) страстной путь Иисуса начинается с Его вочеловечения: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» ( Ин 1:11 ). Ему «не было места в гостинице» ( Лк 2:7 ); Ирод пытался убить младенца ( Мф 2:13 ); родители «не поняли сказанных Им слов» ( Лк 2:50 ); жители Назарета «выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его» ( Лк 4:29 ); Его близкие говорили: «Он вышел из себя» ( Мк 3:21 ); «и братья Его не веровали в Него» ( Ин 7:5 ); иудеи «взяли каменья, чтобы бросить на Него» ( Ин 8:59 ); Петр «отозвав Его . начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» ( Мф 16:22 ). К Иисусу льнет легко поддающийся влиянию народ: «Весь мир идет за Ним» ( Ин 12:19 ), но Он — страдалец среди людей, Ему неоднократно приходится скрываться от них ( Ин 6:2–3,15 ). Люди мыслят по-иному и не признают страждущего, не понятого ими Иисуса. А Он уединяется и вершит молитву. Гефсимания и Голгофа — два кульминационных момента на этом пути непонимания и непризнания, на пути немыслимых душевных и телесных мук; б) но понимание страданий Христовых как душевные и телесные муки не раскрывает полностью их истинный смысл. Это не просто смиренно переносимые страдания, но глубоко осознанные действия.

Уже в двенадцать лет Иисус осознает Свою избранность и говорит о ней. Уже тогда Ему открывается, что Его жизнь подчинена высшему, божественному «должно» ( Лк 2:49 ). Крещение Иисуса ( Мф 3:13–17 и пар.) — суть составляющая истории Его страданий. Не нуждавшийся в покаянии и исповедании грехов, Он добровольно встает в ряды грешников: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» ( Ин 1:29 ). Подвергшись искушению ( Мф 4:1–11 и пар.), Иисус сознательно выбирает крестный путь и категорически отвергает предложенное дьяволом царство — без Бога и без креста. Включив в число двенадцати Своих ближайших сотрудников Иуду Искариота ( Лк 6:16 ), Иисус снова подтвердил Свою готовность взойти на крест. Дело спасения было завершено Иисусом принесением Себя в жертву на Голгофе.

В молитв. борении в Гефсимании ( Мф 26:36–46 и пар.) Иисус духом побеждает Свою предстоящую смерть. В этот момент преисподняя явила свою власть. Христос находился в борении: «. и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» ( Лк 22:44 ). Его молитва еще больше возгорелась. В то время как веки учеников сомкнул тяжелый сон, Иисус боролся против одного из последних искушений: избавления от крестной смерти.

И Иисус выстоял: «Не Моя воля, но Твоя да будет!» Его молитв. борение завершилось полной победой. Теперь, окрыленный этой победой, Он мог испить смертельную чашу. На допросах перед синедрионом и перед Пилатом именно Иисусу принадлежит главная роль: «Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее» ( Ин 10:18 ). Распятый, Он восторжествовал на кресте. «Совершилось!» — этим словом была подведена черта под Его делом на земле ( Ин 19:30 ). Жертв. смерть Иисуса имела и другую сторону. «Из зависти» предали Его первосвященники и фарисеи ( Мф 27:18 ). Свидет-во Иисуса о Себе, произнесенное Им перед первосвященником ( Мф 26 и след.), дало Его врагам повод обвинить Его в смертном грехе: Он богохульствует! Рим прокуратор Пилат, который был должен утвердить смертный приговор, не находя вины обвиняемого ( Ин 18:38 ), был вынужден отказаться от намерения отпустить Его.

По Божьей воле крест, это изощреннейшее орудие казни, стал символом Божьего примирения с грешным миром.

Д. ПЛОДЫ ЕГО ДЕЛА

«Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» ( Ин 12:24 ). Первым «плодом» является Сам воскресший Господь, а за Ним последует Его Церковь:

1) ВОЗНЕСЕННЫЙ ГОСПОДЬ. Самоуничижение Иисуса, завершившееся Его крестной смертью, было вознаграждено Богом, возвысившим Христа и сделавшим Его Господом над всеми господствующими ( Флп 2 и след.; ср. Откр 17:14 ). Помазанник Божий не мог оставаться в смерти: Бог воскресил Его (→ Воскресение). Возвышение Христа нашло свое завершение в Его → Вознесении ( Мк 16:19 ; Лк 24:51 ; Деян 1:9,10 ), имеющем тройное значение: а) пребывание «одесную Бога» (см. также Пс 109:1 ) свидетельствует о безграничной власти и божеств. силе Иисуса Христа: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» ( Мф 28:18 ). Христу надлежит царствовать до того времени, пока Он не повергнет всех Своих врагов ( 1Кор 15:25 ). Облеченный величием, Он является Владыкой всех земных и небесных сил, также Главой Церкви ( Еф 1:21–23 ; Кол 2:10 ). Хоры ангелов поют Ему новую песнь, «песнь Агнца», в какой прославляется дело спасения, совершенное на Голгофе ( Откр 5:9,12 ; Откр 14:3 ; Откр 15:3 ); б) вознесение Христа облекло Его полнотой первосвященнич. полномочий. Как вечный Первосвященник Он вступил в Небесное Святилище, чтобы «представлять нас» пред лицом Бога, т.е. приобщить Свою Церковь к совершенному Им делу, ходатайствуя за нее пред Богом ( Рим 8:34 ; 1Ин 2:1 ; Евр 7:25–27 ; Евр 9:24 ); в) вознесенный Господь имеет возможность одноврем. присутствовать на земле повсюду: «Я с вами во все дни до скончания века» ( Мф 28:20 ). Он руководит верующими посредством → Святого Духа ( Мк 16:20 ; Евр 2:4 );

ИИСУС ХРИСТОС. Что означает это имя? Священник Владислав Береговой

2) ЦЕРКОВЬ, «которая есть тело Его» ( Еф 1:22,23 ). Плодами совершенного Христом дела являются и те, кто через воскресение Иисуса Христа возродился к живому упованию ( 1Пет 1:3 ). Христос, «глава», не может существовать без Своего «тела». Согласно Божьей воле, совр. эпоха является временем возведения и устройства Его Церкви. Первым, кому была открыта тайна этой Церкви, образованной из иудеев и язычников, стал ап. Павел ( Еф 3:1–13 ). Время созидания Церкви завершится Вторым пришествием Христа.

О Своем пришествии и его «знамении» Господь говорил перед смертью ( Мф 24 и пар.). Для Церкви Его → Второе пришествие означает славное воссоединение преображенного воскресением Тела с Главой ( 1Фес 4:13–18 ). → Тысячелетнее царство Христа;

3) ЗАВЕРШЕНИЕ ДЕЛА ХРИСТА. Дело Иисуса Христа будет полностью завершено. Божий Промысл состоит в том, чтобы «все небесное и земное соединить под главою Христом» ( Еф 1:10 ), чтобы Иисус стал Главой всей вселенной. Но поскольку все еще существуют Его противники (силы тьмы и грешники, пребывающие в царстве мертвых), Ему предстоит вынести окончат. приговор на последнем Суде над миром и устранить всех врагов (→ Суд).

Только после чего Христос передаст Царство в руки Отца ( 1Кор 15:24 ): «Когда же все покорит Ему, и тогда Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».

Санскритология-тайна библ. слов. Иисус Христос

Официальная версия трактовки имени Иисус Христос* такова: Иисус это греческое изложение еврейского личного имени Йешу(а), исходная форма – Йегошуа, «Господь есть спасение».
Напомню, что в главе о Моисее был приведен вариант расшифровки имени Иисус, связанное с Иисусом Навином. Я предположил, что это словосочетание является обратным чтением санскритских слов: su-saina~nya [су-саинанья], где su «превосходный, хороший, прекрасный», saina~nya «пост верховного военачальника, командование войсками», т.е. «превосходный верховный военноначальник», чем и прославился этот человек, завоевав Палестину. При обратном чтении получается словосочетание yananiasus [йананиасус], которое еврейский переводчик превратил в Йехошуа бин Нан, а русский в Иисус Навин. Исходя из этого перевода, Иисус Христос был должен совершить нечто похожее, чтобы соответствовать этому эпитету – завоевать вновь Палестину. На это указывают слова Ангела Гавриила из Нового Завета, обращённые к Деве Марии:
«И сказал ей Ангел… и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лука 1:31-33).
Судя по Евангелие, это пророчество так и не исполнилось, но тогда почему Бог-Отец дал прославленное имя полководца Иисуса Навина человеку, который так и не выполнил пророчество, не правомерно, ведь имена давались по делам человека. Это несоответствие пророчества от Бога и его реализации уникально для Библии, где все пророчества сбывались. Но почему-то это несоответствие не замечается теологами христианской церкви, видно им нечего сказать по этому поводу, по крайней мере, я не нашёл в обширной христианской литературе даже упоминание этого факта. Поэтому мои исследования в какой-то мере могут объяснить этот парадокс при помощи санскритологии и здравого сопоставления вымысла с историческими персонажами той эпохи.
Иисусу Христу, потому что Он описан в Евангелие, больше подходит эпитет Учителя, а не военачальника. И это действительно так, ведь в прямом переводе с санскрита слова Иешуа, если заменить букву «е» на «дж», то получится слово ijya [иджуа] «учитель, кого следует почитать». Сами евреи называют на иврите своих духовных учителей словом Равви, а в среде Ессеев, где все говорили на божественном языке санскрит, того, кого все считают Иисусом Назареем, называли Иджуа, что созвучно Иешуа. Вот почему в еврейской среде этот эпитет был распространён, потому что в еврейской среде раввинов всегда было много.
Теперь следует пояснить, что означает знакомый всем христианам термин Христос. Исходя из убеждений христианства греческое слово есть перевод с иврита Машиах и арамейского Мешиха и означает «помазанник» (мессия). Эпитет «помазанник» употреблялся в древнем Израиле по отношению к царям и священникам. Проставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем.

В данном случае слово Христос — Машиах — Мессия, это эпитет и титул, указывающий, что Иисус был царём или первосвященником, возможно и тем и другим одновременно. Незаслуженного присвоение этого титула было невозможно в принципе, но в Евангелие не упоминается обряд помазания Иисуса Назарея, что и давало ему право называться Мессией – Машиах – Христос. Это ещё одно не соответствие имени Иисуса Христа с теми событиям, которые с ним происходили. И если реконструировать жизнь того человека, которого назвали Иисусом Христом, в соответствии с филологическим законом «ономатопеи», то это был полководец, который освободил Израиль от иноземных захватчиков и был помазан на царство и первосвященство.

И вновь мы сталкиваемся с полным замалчиванием этого факта в христианской литературе, но попробуем помочь христианам понять эти парадоксы. По моей версии всё дело в неправильном переводе еврейских слов, если не знать санскрита и наоборотного чтения слов.
Эпитет «помазанник» употреблялся в древнем Израиле по отношению к царям и священникам. Проставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем.
Для этого расшифруем слово Христос в прямом чтении, зная, что Он был Учителем, распространявший знания по очищению сознания и тела. С учётом того, что в греческом языке буквы «хр» могут читаться как «ч», то получим слово «чистос» или отбросив греческий суффикс «ос», который они вставляли в конце предложения, как «точку», то получится слово «чист». В целом, эпитет Иисус Христос понимался Ессеями как: «Учитель по очищению (от болезней и грехов)», что соответствует ещё одному эпитету Ессев – «терапевты», который был распространён в Египте, и означает «спасающий от болезни при помощи очищающего средства».
При втором варианте, применив обратное чтение слова Христос– сотсирх (stsrh), получим следующее значение перевода с санскрита: suta-sura-ha [сута-сура-ха], где suta «сын», sura «бог», -ha «убитый, уничтоженный», т.е. «убитый сын Бога». И действительно Иисуса Назарея стали называть Христом только после Его смерти на кресте. Правда, ещё при Его жизни Пётр назвал Его Христом: «…Ты Христос, Сын Бога живого» (Инн. 6:69).

Если слова Петра «Сын Бога живого» считать дословным переводом слова Христос, то в данном случае на санскрите эта фраза должна была звучать как: suta-sura-jivа [сута-сура-джива], где jivа «живой, полный жизни, живое существо, основы жизни, душа», т. е. правильнее следует переводить «Сын Бога (всего) живого» или, как говорили Ессееи, «Сын Бога Жизни».
Но откуда тогда возникло понятие, что это слово обозначает «помазанник»? Всё дело в созвучии санскритских слов, потому что словосочетание: suta-sura-bhi [сута-сура-бхи] означает «ароматический сок сомы», который используется для жертвы богам. В свою очередь арамейское слово Мешиха (Мессия) при прочтении наоборот – ахисем, созвучно санскритским словам: ahuti-sim [ахути-сим] «совершение возлияние жертвенного ароматного масла Симу». Вспомним, что Сим (Сем), сын Ноя считается основателем рода семитских народов. В свою очередь имя Сим (Сем) происходит от санскритского слова Сома, эпитета Бога Луны, которому поклонялись семитские народы под именем Син.

Для бога Сомы варили хмельной напиток сому (по-русски «самогон»), который лили на жертвенник. Но этот перевод не подходит для эпитета применительно к Иисусу Христу, потому что получается, что Иисус был сыном бога Луны – Сина. Ессеи, к которым принадлежал Иисус Христос, поклонялись Богу Солнца, поэтому они называли себя «сынами Света». В целом, первый вариант перевода при прямом чтении имени Иисус Христос означает: «Учитель по очищению», а во-втором случае наоборотного чтения: «Сын Бога Жизни, объединивший свой род (был) убит (принесён в жертву)».

Подобный же смысл был обнаружен в надписи на Туринской Плащанице.
Сам Иисус называл себя «Сын Человеческий», но что это означало в Его понимании? Например, если анализировать фразу: «…Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет» (Мрк.10:31), то почему «человеки» не могут распорядиться жизнью того же человека, как и они сами? Явно, что Иисус выделял себя из состава человечества, значит перевод словосочетания «Сын Человеческий» не верен. Чтобы это понять, напишем этот эпитет на санскрите, ведь Иисус говорил на этом языке, в чём мы не раз убеждались как: suta-janata [сута-джаната], где suta «сын», janata «человечество, люди, общество». Но этот эпитет можно применить к любому человеку мужского рода, ну и к томуже он малоинформативен.

Вот если б Иисус прилетел на другую планету и при встрече с инопланетянами заявил, что Он сын человечества с планеты Земля, третьей планеты Солнца, входящее в звёздную систему, какой мы пока не знаем, то словосочетание «Сын Человеческий» был бы правомерен. Мне кажется, что Иисус применял другое похожее словосочетание: suta-janaka [сута-джанака], где janaka «творец, создатель, отец», что указывало «Сын Творца (Бога-Отца)». Именно об этом значении Он постоянно говорил своим ученикам: «…ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца… воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:38-40). И далее в тексте этого Евангелия от Иоанна, Иисус говорил: «Я и Отец – одно» (Ин.11:30), «Я — Сын Божий» (Ин.11:36), «Отец во Мне и Я в Нём» (Ин.11:38).

В данном случае ранее упомянутую фразу следует читать как: «Сын Бога-Отца предан (передан) будет (по воле Бога) в руки человеческие…», ведь иначе «человеки» ничего не смоли бы Ему сделать.
Подводя итог всем этим эпитетам, которыми был наречён Иисус Христос: сын Человеческий, Мессия, Назарей, санскритология выявила два варианта смысла. В первом, прямом прочтении словосочетание Иисус Назер Христос будет означать: «Учитель по очищению (от болезней и грехов) из объединения (общины) святых людей (община Назера)». Во-втором случае, при наоборотном чтении: «Победоносный — объединивший свой род (Иисус) Сын Бога Жизни (Христос), помазанник Божий – царь и первосвященник из рода Давида (Мессия), из общины ариев или ессеев (Назарей), был убит (принесён в жертву)».
Эти два разных перевода имени основателя христианской религии, подтверждают нашу мысль, что возможно речь идёт о разных людях, которых евангелисты объединили в один собирательный образ. Первым был Учитель из общины Ессеев по имени Иисус, но он жил примерно в 150 году до н.э. Его побили камнями за разоблачения священнослужителей Иудеи, что они убивают своих пророков. Вторым прототипом был Антигон II последний победоносный царь и первосвященник Иудеи, сопоставимым с Иисусом Навином, и освободивший Палестину, что давало ему право именоваться Мессией-Христом.
Справка из Википедии.
* Иисус Христос (др.-греч.ст.-слав. Їисъ Хрїстъ (у старообрядцев — Ісус Христос), лат. Iesus Christus; не позже 4 до н. э. — 26-36 н. э.), также известный как Иисус из Назарета, является центральной фигурой христианства, которое рассматривает его как Мессию, предсказанного в Ветхом Завете, причем большинство христианских конфессий верят, что он — Сын Божий, который воскрес из мёртвых. Ислам же считает Иисуса пророком, также Мессией. Некоторые другие религии также почитают его по-своему.

И очевидно, что он является одной из самых влиятельных фигур в истории человечества.
Иисус — современная церковнославянская транслитерация греческой формы еврейского имени Иешуа, в свою очередь являющегося усечением имени Йехошуа («Господь есть Спасение»).
Йехошуа/Йешуа — одно из самых распространённых еврейских имён того периода. Оно давалось в главном в память об ученике Моисея и завоевателе Земли Израильской Йехошуа бин Нун (ок. XV—XIV вв. до н. э.), которого русская синодальная Библия также называет Иисусом — Иисус Навин.
Согласно исламу, Иисус (по араб. обычно транслитерируется как Иса) считается одним из важных пророков Бога, принёсшим Писание, и чудотворцем. Иисус называется также «Мессией», но ислам не учит, что он был божественным. Ислам учит, что Иисус телесно вознёсся на небо, без какого-либо распятия и воскресения, в отличие от традиционной христианской веры о смерти и воскресении Иисуса Христа.
Христос — эпитет и титул, указывающий на характер миссии Иисуса исходя из убеждений христианства. Греческое слово есть перевод иврита Маши;ах и арамейского Меши;ха и означает «помазанник» (мессия).
На иллюстрации реконструкция образа Иисуса Христа с Туринской плащаницы.